重庆大学郭畑副教授主持的2016年度国家社会科学基金青年基金项目“唐宋道统论研究”（批准号16CZS031，结项证书号20214046），最终成果为研究报告《唐宋道统论研究》，课题组成员:王光、狄瑞波、赵鑫桐。

一、成果的主要内容

（一）目的和意义

1．厘清“道统”概念的内涵及演变。“道统”一词在唐宋时期出现，其后逐渐成为中华文化的核心概念之一。然而，关于“道统”一词的出现和流行过程，关于“道统”概念的内涵，学界既有研究没有清楚地解决，甚至存在一些误区。因此，厘清“道统”的概念史，对于我们理解中华文化的核心特点，增强文化自信，都是有所帮助的。

2．论述分析唐宋道统论的提出、建构和争论。学界关于唐宋时期道统论的研究成果其实比较丰富，但是总体来看，又存在全面性不足、历史过程梳理不系统等问题。这个现象不利于我们全面地理解道统论，我们需要加强对唐宋道统论的整体性研究。

3．分析道统论的特点。以往对于道统论特点的认识，太过于集中在其排他性、断裂性的特点上，对于其包容性、开放性的特点注意不足，这与传统文化的创造性转化无法完全合拍，是亟需改观的。

（二）主要内容

1．唐宋“道统”概念的演进。“道统”一词最早出现于唐代，但其涵义不同于后世的道统概念。宋代最早明确使用“道统”一词的不是刘才邵和李流谦，而是张庭坚，意指有道之统、王统。南宋最早使用“道统”一词的并非秦桧，而是朱熹的老师李侗，这也是理学家最早明确使用“道统”一词的例子，并且是以“道统”一词来指称儒家道统的滥觞。宋代的“道统”一词本来有这两种常见的用法，一指有道之统、皇统，一指儒家之道的统绪。在经过南宋前期的词义竞争之后，后一种意指儒家之道统绪的用法取得了最终的胜利，“道统”一词也逐渐发展为后世熟用的一个概念。

2．韩愈与唐宋儒家道统论的兴起。佛教在隋唐时期达至极盛，但随着政治结构的调整和政治、经济、社会局势的变化，佛教的有形势力逐渐走向衰落，其与皇权的磨合也开始暴露出越来越多的问题，并且佛教的理论创造力和思想信仰吸引力也呈下降的趋势。在此背景下，儒家思想复兴和道统论的兴起，几乎是必然的历史进程。韩愈提倡儒家道统论的动因，主要是为了排辟异端以卫护儒家之道，并建构起一种可以既确立政统合法性又可以约束政统的思想理论，同时，为了促进儒学的转型，其道统论也极为注重能够重构儒学史的思想资源。

3．唐宋儒家道统系谱的建构与重构。唐宋道统论的发展演变，标志性的现象便是儒家道统系谱的建构。从韩愈以至于宋初，古文运动逐渐建构起以孟子、荀子、扬雄、王通、韩愈“五贤”为核心范围的道统系谱。庆历前后，随着五贤道统系谱影响的广泛，关于五贤的争论大量出现。北宋中期的几个主要学派对于道统系谱的看法虽然各不相同，但它们各自的道统系谱重构却都是以瓦解五贤道统系谱为基础来进行的，而五贤道统系谱的影响也由此逐渐减弱，并最终淡出士人的视野。并非仅有理学一派尊崇子思、孟子，但通过曾子来连接子思、孟子和孔子，从而确立颜—曾—思—孟的道统系谱，则为理学一派特有的贡献。

4．儒家道统论的排他性与开放性。在儒家道统论的建构中，排辟异端、不杂它学是甄选道统人物的一个重要考量标准。不过，儒家道统论不仅排斥佛、道这样的“异端”，并且也排斥儒家内部的不同派系，甚至还排斥同一派系中的其他士人。但是，排他性虽然可以在一定程度上缩小道统人物的拣择范围，但儒家道统论的建构却并非仅仅凭籍排他性特征就能完成。应该注意的是，儒家道统论其实也有着相当程度的开放性特征，这在道统系谱的扩充和道统传递标准的多样化标准上都有较为明显的体现。不同时代、学派、士人对“道”的宽严不同的判断，很大程度上会影响到道统范围的伸缩。

5．道统的思想维度、政治维度、伦理维度。道统具有共时性正统和历时性传统两个向度，这两个向度的交汇点，即是由道统人物承担起来的道统。此外，道统论在实际建构过程中，还有着一些重要的维度，其中思想维度、政治维度、伦理维度最为重要，而这些维度也都是存在着某种限度的，并不是可以无限扩展的。“道统”的核心是“道”，因此，“道”或者思想，即是道统的第一维度。在道统论的建构过程中，一开始就具有着强烈的政治意味，政治维度是道统不可或缺的一个重要维度，这既涉及“道统”和 “政统”的关系，也涉及道统人物的个人政治品节。道统具有历时性传承的时间向度，这就衍生出了断断续续的道统系谱，而如何评判和表示这些道统人物的孰轻孰重，便造成了“道统”的伦理维度。孔庙祭祀制度与道统论的关联性是显而易见的，它是道统论的制度性体现和表彰，但是，孔庙祭祀制度与道统论也并非是完全扣合的，二者之间仍然存在一些错位的现象。

6．罗从彦谥诰、行状、墓志铭、行传考释。福建省南平市延平区太平镇儒罗村罗从彦后裔所藏的《罗氏宗谱》，载有数篇长期不为外界所知的重要资料，包括李侗所撰罗从彦《墓志》、延年所撰罗从彦《行状》，以及罗从彦《谥诰》制书、《行传》等等。罗从彦《墓志》和《行状》都用及“道统”一词，这是南宋、也是理学家最早使用“道统”一词的例子，这对于“道统”概念史的研究也有重要意义。

二、基本观点和创新性

1．最早使用“道统”一词的不是朱熹，更不是其《中庸章句序》，在乾道尤其淳熙时期，“道统”一词已经被很多学者所用及。儒家“道统”，既有共时性正统之意，也有历时性传统之意，而两者的交汇点，则是那些承担道统传递的圣贤。缘此，“道统”一词在用法上也就多有拟物化的特征。朱熹在“道统”一词的用法上其实没有多少创造性，但其《中庸章句序》第一次系统阐释了“道统”概念，并明确了“道体”的核心内容，这才是朱熹独特的贡献。

2．韩愈的道统思想受到孟子、荀子、扬雄等人的直接影响，但也受到当时佛教尤其禅宗乃至道教各教派建构传承谱系的大环境的刺激，不仅如此，韩愈的具体道统论说也受到唐代逐渐成型的孔庙祭祀系统的启发。

3．总体来看，唐宋儒家道统系谱的演变具有明显的阶段性特征，它经历了一个建构、争论、重构的过程。

4．罗从彦《墓志》和《行状》是系统记述其生平最原始的资料，《行传》以《墓志》和《行状》为基础，是述评罗从彦最为详备的一份资料。《墓志》《行状》《行传》的史料价值远远高于《宋史·罗从彦传》，以及《豫章文集》所附的《年谱》和《事实》。《宋史·罗从彦传》渊源自《行传》，《年谱》则极为简略，而《事实》主要是根据《文集》附录资料拼凑而成，史料价值都相当有限。诸种资料关于罗从彦最初从学杨时的时间、罗从彦病逝时间的记录都是错误的，这两个错误的源头正是李侗所撰的《墓志》，但这反倒可以证明《墓志》的真实性。

三、成果的价值和影响

（一）成果的学术价值

1．厘清了唐宋“道统”概念的演进历程。

2．揭示了唐代孔庙祭祀系统改革对韩愈道统思想的影响。

3．讨论了道统建构中的思想、政治、伦理等三个维度。

（二）成果的应用价值

1．指出了儒家道统论在历时性传承上所具有的开放性，有利于传统文化的创造性转化，有利于增强文化自信。

2．发掘和讨论了罗从彦后裔所藏《罗氏宗谱》所载的罗从彦《墓志》《行状》《谥诰》《行传》等重要资料，为将来罗从彦文集资料的整理研究提供了条件。

（三）成果的社会影响

1．结项报告被评价为“良好”。

2．阶段性研究成果在CSSCI刊物上发表2篇，在普通刊物上发表1篇。