有人说，中庸就是无原则、无主见地“和稀泥”；中庸就是墙头草；中庸就是不思进取；……
其实，这些都是对中庸之道的误解。“中庸”在《中庸》中得到了较为深刻阐释。“中庸”是形成于先秦时期的儒家哲学概念，成为人们为人处世的一种重要观念。
“中庸”在《中庸》中得到了较为深刻阐释，也是我们正确理解中庸之道的门径。《史记》、《隋书》等记载，《中庸》是孔子之孙子思（前483年—前402年）所撰，今收录于《礼记》之中。所以，认为《中庸》大部分是子思所著，它体现的是战国初期的儒家思想是有道理的。
“中庸”是一种至高的道德，但孔子并未对“中庸”展开论述。对“中庸”展开论述的是《礼记·中庸》。《礼记·中庸》曰：“君子中庸，小人反中庸”；“君子依乎中庸”。可见，《礼记·中庸》沿循孔子的路径也认为，“中庸”是君子具有的一种至高道德。此外，《礼记·中庸》还对“中庸”的涵义进行了阐释，如：道之不行也，我知之矣；智者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。
这里的“道”就是中庸之道。中庸之道之所以不能实行，其原因是聪明的人做事太“过”，愚笨的人又“不及”；中庸之道之所以不明显，其原因是贤者做事太“过”，没出息的人做事又“不及”。由此可见，“中庸”就是一种既不过分，也非做得不够的态度。
在历史上，有谁做到了“中庸”呢？《礼记·中庸》认为是舜。《礼记·中庸》曰：舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民，其斯以为舜乎。
“隐恶而扬善”中的“恶”并不是指犯罪，而是过错的意思 。“隐恶而扬善”中的“恶”并不是指犯罪，而是过错的意思。“隐恶而扬善”并非指舜包庇罪犯，而是说他表扬别人优点的同时也包容别人的过错。这也是“执其两端”的内涵。
“中庸”之道广泛存在于人们的日常生活之中。当亲人去世时，我们都会悲伤。儒家认为，遇到亲人去世肯定是应该悲伤的，但悲伤应该有所节制，不能至极。这正是《礼记·丧服》所讲的“丧之中庸”。
【科普进一步】
《社科5分钟》推荐《大学中庸译注》（中华书局2019年版）。这本书的作者是著名礼学名家、古籍整理专家王文锦（1927—2002）。本书粹取《礼记》精华篇章，配以王文锦先生的译文，准确精研又平实晓畅，让庄严厚重的经典变得亲切，使普通读者能够把握《中庸》的基本要义以及儒家基本思想。
